Lava yang keluar dari gunung di Islandia pada Senin menimbulkan kekhawatiran. Letusan pada 1783 membebaskan gas dan menimbulkan malapetaka besar hingga ke Inggris.

Ledakan itu dikekhawatiran menimbulkan letusan yang lebih besar di gunung berapi Katla.

Para ilmuwan mengatakan sejarah telah membuktikan ketika gunung berapi Eyjafjallajökull meletus, Katla mengikuti dan satu-satunya pertanyaan adalah kapan.

Karena Katla terletak di bawah gunung es Myrdalsjokull yang sangat besar, maka bisa menimbulkan ancaman bencana banjir besar saat ledakan itu terjadi.

Letusan pada Sabtu (20/3) di Eyjafjallajökull yang tidak aktif selama hampir 200 tahun, memaksa setidaknya 500 orang untuk mengungsi.

Sebagian besar telah kembali ke rumah mereka, tetapi pihak berwenang sedang menunggu penilaian ilmiah untuk menentukan apakah mereka aman untuk tinggal.

Islandia berada di titik gunung berapi besar di pertengahan jalur Atlantik. Letusan, Islandia sering terjadi dalam sepanjang sejarah, seringkali dipicu oleh kegiatan seismik ketika lempeng bumi bergerak dan ketika magma dari bawah tanah mendorong ke permukaan.

Seperti gempa bumi, memperkirakan waktu letusan gunung berapi adalah ilmu yang tidak pasti. Tapi letusan gunung berapi di Katla bisa menjadi bencana, baik untuk Islandia dan negara-negara lain.

Letusan gunung berapi Laki di Islandia pada tahun 1783 membebaskan gas yang berubah menjadi kabut asap. Asap mengambang di wilayah Jet Stream dan mengubah pola cuaca.

Banyak yang mati keracunan gas di Kepulauan Inggris. Produksi tanaman turun di Eropa Barat. Kelaparan menyebar.

Beberapa bahkan mengaitkan letusan yang menyebabkan kelaparan dengan Revolusi Prancis. Pelukis pada abad 18 menggambarkan hal itu dalam karya-karya mereka.

Musim dingin tahun 1784 juga salah satu terpanjang dan terdingin dalam catatan di Amerika Utara. New England melaporkan rekor suhu di bawah nol terlama dan New Jersey melaporkan rekor akumulasi salju. Sungai Mississippi juga dilaporkan membeku di New Orleans.

“Ini mirip skenario Hollywood tapi bisa terjadi,” kata Colin Macpherson, seorang ahli geologi di University of Durham. “Saat lelehan naik, itu seperti mengambil gabus keluar dari botol sampanye.”

Penerbangan di Eropa Utara terganggu akibat abu gunung berapi Islandia yang menyebar.

Pihak berwenang penerbangan di Inggris dan Denmark menutup wilayah udara masing-masing, sementara penerbangan di Norwegia, Swedia dan Finlandia terganggu.

Abu, yang bisa merusak mesin pesawat, ini merupakan dampak dari letusan gunung berapi di bawah gunung es di Islandia.

Banjir akibat gunung es meleleh pun dilaporkan dan pada hari Rabu hingga 800 orang diungsikan dari wilayah itu.

Para saksi mata dan pejabat setempat mengatakan terdapat dua aliran air banjir yang keluar dari gunung es di sebelah barat daya, dan satu jalan di sepanjang sungai Markarfljot yang meluap pun terputus di beberapa lokasi.

Pada hari Kamis pagi, gangguan bencana ini terhadap lalu lintas udara melanda wilayah dari Inggris hingga Skandinavia.

‘Banjir besar’

Bandar udara Oslo, yang terbesar di Norwegia, ditutup sementara badan bandara Finlandia, Finavia, mengatakan lalu lintas udara ke Swedia Utara dan Finlandia Utara juga terkena dampak abu ini

Di Denmark, para pejabat mengatakan wilayah udara akan ditutup mulai pukul 1600 GMT.

Dinas Pengendali Lalu Lintas Udara Inggris, NATS, mengatakan pesawat dilarang masuk dan keluar wilayah udara Inggris mulai pukul 1100 hingga 1700 GMT karena khawatir akan kerusakan mesin akibat abu gunung berapi itu.

Di Skotlandia, bandar udara telah ditutup sejak pagi hari dan sejumlah penerbangan di beberapa bandara Inggris juga dibatalkan.

Ledakan gunung berapi di glasier Eyjafjallajoekull terjadi tanggal 20 Maret -yang pertama sejak tahun 1821- dan 500 orang terpaksa diungsikan dari rumah mereka.

Islandia terletak di daerah tekanan rendah Mid-Atlantik, daerah perbatasan antara benua Eropa dan piringan wilayah Amerika Utara yang sangat tidak stabil.

Tepatnya bulan Agustus 1949 terjadi “Serangan Oemoem” atau Pertempuran Empat Hari di Kota Solo, sebenarnya pertempuran itu terjadi mulai tanggal 7 Agustus 1949 sampai dengan 11 Agustus 1949, atau lima hari perang terhadap Belanda. Serangan ini merupakan serangan yang ketiga kalinya dilakukan oleh para pejuang kita saat itu. Serangan I dilakukan terhadap Belanda di Kota Solo pada tanggal 8 Pebruari 1949 dan serangan ke II dilakukan pada tanggal 2 Mei 1949.

Pada saat terjadinya pertempuran ini, banyak rakyat yang menjadi korban, dimana pada hari pertama kampung-kampung di pinggiran kota ditembaki Belanda dengan kanon dan mortar. Belanda juga menyerang dari udara dengan 4 pesawat terbang membom kampong Manahan dan Laweyan. Pada hari kedua, dengan 4 pesawat membom kampung Kandangsapi dan kampung Serengan dibombardir Belanda secara membabi buta, bahkan rumah-rumah yang berdekatan dengan markas Belanda banyak yang dibakar. Menurut salah satu pelaku dari peristiwa itu menyatakan suasananya pada saat itu sangat mencekam karena banyak isak tangis disana-sini. Namun menurut mereka, serangan ini sangat berhasil, hal ini dibuktikan bahwa seluruh daerah kota talah berhasil dikuasai oleh para pejuang.

“Gugur Satu Tumbuh Seribu”. Demikian semboyan para pelaku sejarah waktu itu. Meskipun banyak rekan yang gugur, semangat juangnya tidak pernah luntur untuk mengusir Belanda dari muka bumi Indonesia, khususnya yang ada di Kota Solo.

Akhir pertempuran

Pada tanggal 11 Agustus 1949 terjadi perundingan yang dilakukan oleh kedua belah pihak. Pihak Belanda diwakili oleh Letkol Van Ohl dan pihak Indonesia diwakili oleh Letkol Slamet Riyadi. Adapun isi berjanjiannya adalah sebagai berikut : 1). Untuk mengurangi terjadinya perselisihan, pihak Belanda meminta agar TNI ditarik mundur ke tepi batas kota dan rintangan-rintangan jalan disingkirkan. 2). Pihak Belanda berjanji teror Belanda tak akan berulang dan tak akan diadakan pembalasan terhadap rakyat yang membantu TNI.

Kemelut yang mengarah pada situasi chaos, kemudian dikenal sebagai peristiwa Geger Pacinan itu bukan saja merupakan reaksi perlawanan terhadap peristiwaholocaust atas etnik China di Batavia oleh pemerintah kolonial Belanda.

Melainkan tak lepas dari gerakan sementara elite bangsawan dalam usaha merebut kekuasaan keraton, sehingga memaksa Paku Boewono (PB) II selaku Raja Kartasura, meninggalkan istana mengungsi ke Ponorogo selama setengah tahun.

Atas bantuan militer Belanda serta dukungan kekuatan beberapa adipati bang wetanatau wilayah timur, termasuk Madura, pemberontakan dipadamkan. Akhirnya, 20 Desember 1742, PB II bisa kembali berkuasa di Kartasura.

Namun, perang di mana pun selalu menimbulkan kerugian besar. Banyak bangunan keraton beserta infrastrukturnya hancur. Pelaksanaan pemerintahan macet. Rakyat mulai kehilangan kepercayaan terhadap penguasa.

Sebagai sebuah negara, Kartasura benar-benar berada di ambang keruntuhan. Untuk menghindari, tak ada pilihan lain bagi PB II kecuali merelokasi ibu kota kerajaannya.

Singkatnya, setelah melalui berbagai pertimbangan serta petung (perhitungan yang cenderung didasarkan pada faktor metafisis), Desa Sala sebuah wilayah perdikan berawa-rawa, terpilih dari empat nominasi calon lokasi sebagai tempat pendirian keraton pengganti Kartasura.

Mengerahkan para arsitek pribumi pada 1670 atau 1745 M, pembangunan keraton dirampungkan dengan ditandai oleh candrasengkala Sirnaning Resi Rasa Tunggal.

Tanggal 14 Sura (17 Februari) tahun itu pula, diselenggarakan boyong kedhatondari Kartasura ke Sala. Oleh PB II, istana baru tersebut ditahbiskan menjadi Keraton Surakarta Hadiningrat.

Sejak itu, Desa Sala berubah status dari perdikan menjadi pusat pemerintahan sebuah kerajaan besar yang mempunyai wilayah kekuasaan meliputi hampir seluruh Jawa, kecuali Banten, Batavia, Semarang, serta beberapa daerah pesisir utara mulai Pati, Lasem, Tuban, Gresik, hingga Blambangan.

Berpijak pada toponimi yang masih dikenali hingga sekarang, pertumbuhan permukiman penduduk khususnya di Kutagara atau ibu kota kerajaan pada masa kekuasaan raja-raja Keraton Surakarta, yang kemudian dipengaruhi Pura Kadipaten Mangkunegaran, cenderung mengikuti dua pola baku.

Pertama, dipengaruhi domisili elite bangsawan sebagai inti, dan kedua, berdasarkan pembagian kerja atau profesi. Itu antara lain terlihat pada banyak nama kampungyang diambilkan dari nama pangeran, pejabat tinggi istana, serta mata pencaharian masyarakat lokal.

Kawasan tempat Pangeran Mangkubumi tinggal misalnya, dikenal sebagaiKampung Mangkubumen. Rumah patih disebut Kepatihan. Begitu pula yang kini dikenal sebagai Kelurahan Sewu, Bumi, dan Penumping, pada awalnya adalah rumah abdi dalem Bupati Nayaka Sewu, Bupati Nayaka Bumi, dan Bupati Tamping.

Sementara itu, permukiman yang tumbuh berdasarkan mata pencaharian atau keahlian, contohnya Kampung Sayangan. Nama itu berasal dari abdi dalem golongan sayang, atau ahli membuat peralatan dapur dari tembaga.

Para perajin kuningan yang disebut tukang gemblak, terkonsentrasi di KampungGemblegan. Permukiman para sereng, yakni mereka yang ahli di bidang seni tatah sungging, berada di Kampung Serengan. Komunitas pembuat ukiran padawarangka keris atau salembar, berkembang menjadi Kampung Selembaran.

Sulit Dipertahankan

Agar memudahkan kontrol atas penduduk nonpribumi oleh keraton, mereka dikelompokkan dalam areal permukiman tersendiri sesuai etnisnya. Golongan China diberi tempat di sekitar Pasar Gede. Kawasan itu kemudian dikenal sebagai Pecinan. Urusan administrasinya ditangani oleh Babah Mayor, seorang China yang mendapat pangkat mayor dari keraton.

Seorang warga Arab, yakni Kanjeng Kyai Syarief, guru mengaji PB II, memperoleh hadiah tanah dari raja di sebelah timur keraton yang kemudian dikenal dengan nama Pasar Kliwon. Kampung itu akhirnya berkembang menjadi permukiman bangsa Arab. Untuk mengurus komunitas tersebut, keraton mengangkat salah seorang dari mereka dengan pangkat kapten.

Khusus warga Belanda tinggal di sebelah timur Beteng Vastenburg. Orang Jawa menyebut rumah Belanda sebagai loji, sehingga kawasan permukiman bangsa itu kemudian dinamakan Loji Wetan (timur).

Dalam proses perkembangan selanjutnya, konsep permukiman homogen semacam itu sulit dipertahankan. Pertumbuhan ekonomi yang sangat pesat, perubahan situasi politik nasional, khususnya sejak keraton kehilangan kekuasaannya, pertambahan jumlah penduduk, dan peningkatan arus urbanisasi dari daerah sekitar Solo, merupakan empat di antara beberapa faktor penyebab.

Pertumbuhan ekonomi yang sangat pesat terjadi sekitar tahun 1985, selama hampir dua dasawarsa. Selama waktu tersebut, sektor industri, jasa, perdagangan, serta perbankan tumbuh pesat. Namun di sisi lain, pembangunan sebagai bagian dari proses modernisasi ternyata juga mengandung kelemahan.

Di Solo misalnya, sebagian besar bangunan kuno dan bersejarah, terutama yang terletak di daerah strategis beralih fungsi menjadi pusat pertokoan, swalayan, mal, hotel dan sejenisnya.

Pembangunan yang terpusat di suatu wilayah juga mengundang gelombang kedatangan kaum urban. Jumlah pendatang pencari kerja di Solo sekarang diperkirakan sekitar 600 ribu orang atau menyamai jumlah penduduk asli.

Itu sekaligus jawaban atas persoalan makin merebak permukiman kumuh di Solo. Perkampungan yang semula berciri homogen, mulai berubah menjadi heterogen. Pembagian wilayah yang awalnya sesuai dengan peruntukannya pun gagal direalisasi.

Batas antara daerah industri, pendidikan, permukiman, perkantoran, pertanian, jasa dan perdagangan, serta lain-lainnya menjadi tumpang tindih. Bisa dimengerti jika kemudian sering muncul ketegangan yang dilatarbelakangi oleh antarkepentingan serta kesenjangan sosial.

Pemkot Solo bukan tidak menyadari masalah tersebut. Persoalan utamanya adalah keterbatasan wilayah. Wajar kalau tahun 1970-an muncul wacana pengembangan wilayah kota yang kemudian dituangkan dalam Rencana Induk Kota Kotamadya Surakarta 1973-1993.

Luas administratif Kota Solo berdasarkan data tahun 1973 hanya 4.345 ha. Berdasarkan perhitungan planologis menggunakan standar perencanaan dan asumsi-asumsi tertentu, kebutuhan luas built up Kodya Surakarta pada tahun 1993 sekitar 6.438 ha.

Artinya, selama 20 tahun dibutuhkan tambahan 2.093 ha. Daerah perluasan direncanakan mengambil sebagian dari wilayah kabupaten yang berbatasan.

Namun sebagaimana sudah diduga, rencana pengembangan kota tersebut gagal direalisasi karena memperoleh reaksi keras dari kabupaten-kabupaten tetangga pemilik wilayah.

Akibat yang tampak adalah pertumbuhan tata fisik kota tak berhasil mencapai standar normatif, dalam arti mampu memenuhi peningkatan hidup dan kehidupan penduduknya.

Dampak lainnya adalah proses pembangunan berlangsung dalam situasi sangat ketat. Konsekuensinya, biaya investasi pembangunan menjadi sangat mahal.

Persoalan itu perlu disikapi ekstrahati-hati. Kalau tidak, bukan mustahil Solo yang dikenal sebagai daerah bersumbu pendek akan makin eksplosif.

Salah satu solusinya, mengingat perluasan wilayah yang tak memungkinkan, pembangunan Kota Solo lebih diarahkan ke wilayah kosong atau kurang produktif, serta yang lambat perkembangannya, yakni daerah-daerah yang masih bersifat rural atau semiurban.

Kebijakan lain yang bisa ditempuh adalah menjalin hubungan lebih akrab dengan kabupaten tetangga, misalnya, memberi kesempatan kabupaten tersebut ikut melaksanakan bagian dari master plan Solo. Tentu dengan prinsip saling menguntungkan

Larisnya Soto Daging Pak Keman
HANYA TIGA JAM SUDAH HABIS

Banyak orang jualan soto dengan cita rasa yang berbeda-beda. Nah, soto daging Serengan ini memiliki rasa yang khas. Cara memasaknya di kuali dengan kayu bakar. Hebatnya, hanya dalam waktu singkat langsung ludes.

Suatu malam di Jln. Veteran, Serengan, Solo (Jateng), tampak sebuah warung soto disesaki pembeli. Sepuluh kursi panjang dan delapan kursi plastik sudah penuh terisi orang yang makan dengan nikmat. Kendati demikian, masih banyak pelanggan rela menunggu sampai pembeli selesai makan. Padahal warung yang terletak sekitar 3 km dari Kraton Solo itu sederhana saja. Sebagian pembeli makan beratapkan tenda plastik dan yang lain cukup beratap langit.

Tampaknya pembeli soto daging di bawah pohon besar itu berasal dari berbagai kalangan. Hal ini terlihat dari kendaraan yang diparkir. Mulai dari sepeda onthel sampai mobil mewah. Para pembeli tak kehilangan selera makan meski debu jalanan kadang terbang ketika ada kendaraan lewat. Apa, sih, keistimewaan cita rasa soto itu? “Soto di sini segar. Enak dimakan selagi masih panas. Bisa menyembuhkan masuk angin, lho” ujar Sugeng Santoso, pelanggan yang sedang makan.

Bisa jadi ungkapan Sugeng ingin menegaskan lezatnya soto yang disantapnya. Apalagi ditemani lauk yang mengundang selera. Di atas meja tersedia paru goreng, daging goreng, hati ayam, kikil sapi, babat, telur pindang yang berwarna cokelat yang mengkilat. Lebih klop lagi, soto dimakan dengan krupuk karak. Sementara itu, sang pemilik warung Keman Kasno Mulyono (57) dan tiga putrinya, sibuk menghidangkan mangkuk-mangkuk soto yang dipesan pembeli. Kadang mereka memotong lauk yang dipesan pembeli.

“Saya sudah 30 tahun lebih jualan soto. Sebelumnya saya gonta-ganti pekerjaan. Pernah jual es keliling, kemudian jadi pedagang asongan yang menjajakan koran dan majalah. Karena waktu itu gambarnya porno, saya sering dikejar-kejar polisi,” kenang Keman.

Merasa tak aman, Keman pun berganti pekerjaan menjadi kondektur bus jurusan Solo-Semarang. Ketika menjadi kondektur bus, Keman berkenalan dengan Ngatmi yang jualan dawet di terminal Solo. Setelah kenal selama empat tahun mereka menikah. “Kalau orang dulu, kan, tidak pakai macam-macam. Mau menikah ya langsung saja,” ujar Keman mengenang cerita perkawinannya.

SANGGUP BANGUN RUMAH
Sekian tahun berumah tangga, istri tercinta tak setuju Keman meneruskan profesinya. Alasannya, jadi kondektur bus sering pulang malam. Tahun 1970, Keman memilih jualan soto, sekaligus meneruskan profesi ayahnya yang jual soto secara keliling. Ia sering membantu ayahnya jualan setelah putus sekolah. “Saya hanya sampai kelas 5 SR. Orang tua sudah tak mampu membiayai sekolah atau membeli pakaian,” kenang Keman seraya mengatakan, saat itu ibunya menjadi abdi di kraton Solo.

Seperti ayahnya, Keman juga memulai usaha dengan cara berkeliling. Dari rumah kontrakannya, ia memikul angkring sampai Kampung Baluwarti di dekat Kraton Solo. Setiap hari, ia berangkat pukul 07.00 dan sampai di rumah pukul 10.00. “Jika dagangan masih, saya melanjutkan jualan di rumah dibantu istri. Kalau pagi, istri saya sibuk mengurusi anak sekolah.”

Keman berkeliling sampai tahun 1989. Akhirnya Keman memilih tempat jualan di Jln. Veteran. “Saya tak lagi jualan soto pada siang hari. Pengalaman mengajarkan, dagang malam hari lebih banyak pembelinya,” lanjut Keman. Tentu saja bukan hanya karena faktor malam hari soto Keman diminati pembeli. Ia mempunyai resep jitu. Salah satunya, aroma kuah soto terasa lain.

Apa resepnya? “Saya memasaknya menggunakan kuali. Sudah gitu, harus pakai kayu bakar. Nah, agar lebih mantap, saya tetap pakai daging sapi. Sebagai pelengkap, saya tambah tauge, seledri, dan tomat,” kata Keman. Resep ini ternyata laris manis.
“Sekarang, tiap malam saya butuh air 1,5 kuali. Satu kuali kira-kira berisi 2,5 ember.”
Begitu larisnya, usaha Keman jauh lebih sukses ketimbang ayahnya. Ia sanggup menabung dan tahun 1990 ia mampu membeli tanah dengan harga Rp 300 ribu per meter di Serengan. Beberapa tahun kemudian, ia sanggup membangun rumah di atas tanah berukuran 6 x 17 meter itu. “Sangat bahagia bisa punya rumah,” lanjut Keman.

Keman membayangkan betapa sulitnya ketika masih kontrak rumah. “Dulu bingung kalau rumah tidak boleh diperpanjang kontraknya. Saya, kan, harus nyari rumah lain. Pokoknya, sekarang sudah tenang. Lebih senang lagi, dari hasil jualan soto, saya bisa menyekolahkan lima anak saya,” jelas Keman bangga.

Sumber : Tabloid Nova

“ngèlmu iku, kalakóné kanthi laku, lêkasé lawan kas, têgêsé kas nyantósani, sêtyå budyå, pangêkêsé dúr angkårå”.

Têmbúng laku kêsampar kêsandhúng ing båså lésan sartå tulís. Têbané jêro, åmbå lan murakabi (vèrtikal, horizontal lan intêgral).

Tuladhané:

1. Lagi nglakóni, aja dibédå;

2. Åjå laku jinå, laku sèdhèng, laku cidrå;

3. Modhèl kåyå kuwi ora laku ing dhaérahku;

4. Têmbang gêdhé Kusumastuti kuwi laku 13 ;

5. Prayogå pådhå ngrêti laku-lakuné wóng amóng dagang;

6. Jumurúng pandóngå jêmbarå kuburé lêpaså parané kanggo kang lagi

lêlaku;

7. Pagawéané nglakókaké dhokar;

8. Dhuwít sêthithík dilakókaké kalayan gêmi nastiti ngati-ati banjúr dadi

akèh;

9. Ora prayogå tumindak sumúr lumaku tinimbå.

Cêkak aósé, têmbúng laku kuwi mratah, gumléthak, cêdhak gampang dicandhak, gumléthak mlètrèk gampang diêmèk-êmèk.

Kamångkå sêjatiné têmbúng kuwi dadi punjêr lajêr tumrap wigatining uríp kanggo bêbrayan Jåwå. Paku Buwånå IV mrêtèlakaké :

“Dadiå lakunirèku, cêgah dhahar lawan gulíng, lan åjå

asukå-sukå, ålå wataké wóng sukå, nyudå prayitnaning batín”.

Prayitnå ing batín iku minångkå lambaraníng pangudi. Nganggo sawêtårå, ora kêbablasên.

Ngurangi mangan lan turu. Élíng yèn isíh akèh síng durúng biså mangan, ora bisa turu.

Malah kêpårå akèh síng mati amargå kêwarêgên tinimbang síng mati amargå kêluwèn.

Cobå, nyuwunå prikså marang kang pådhå sugêng saras panjang yúswå kaé, åpå pådhå kêrêp kêwarêgên?

Ora kurang-kurang R Ng Rånggåwarsitå paríng bundhêlan marang såpå waé:

“mangkéné patrapipún, wiwít anèm amandêngå laku, ngêngurangi mangan turu sawêtawís, amêmêkak håwå nêpsu, dhasarånå andhap asór”,

åpå bisa ? Lha månggå.

Pancèn nyåtå síng andhap asór síng diunggúlaké, déné síng ngunggúlaké dhiri síng diasóraké. Sabên wóng Jåwå, ngurangi mangan sasêndhók, banjúr ånå bêras pirang tón kang biså didanakaké.

Sabên wóng Jåwå, sabên dinå anggóné turu dikurangi sêprapat jam, banjúr sasasi, sêtaún pirang jam, biså kanggo sinau, kanggo gladhèn ningkataké sumbêr dayané.

Wiwít bocah nganti wóng tuwå ora masalah.

Pancèn ånå bocah síng nuwani lan iyå akèh wóng tuwå síng mbocahi. Lha yèn anggóné sadhar wís kêbacút tuwå, wís tuwå nêdyå nindakaké laku kasêbút. Kuwi jênêngé kasèp. Lha yèn kasèp kêpriyé ?

Yèn kasèp résiko tanggúng pênumpang. Amargå laku iku bhåwå (Sanskêrta), håwå iku process, process kuwi prolog nalog épilog, púrwå madyå wasånå.

Tan kênå ora “the man behind the process, senior yunior medior”. This is a must: mudhå, madyå, wrédhå.

Déníng : Sudi Yatmånå

Upaminipún élíng dhatêng Gusti Ingkang Måhå Kawåså, råmå, ibu, éyang, pårå alim lan ngulåmå, kadang sêntånå, mitrå, guru, pårå pangêmbatíng pråjå, lan pêmimpín sanèsipún. Têbanipún raós élíng sagêt malêmbar dhatêng tlatah padhusunan, papan kalairan, pundhèn, patilasan, pasabinan, patêgilan, miwah lingkungan alam sanèsipún.

Sadåyå ingkang hanggadhahi tabêt, sambêt, miwah labêt, lajêng mbabar lan nuwúhakên raós élíng ingkang mbótên sagêt ical.

Kalêbêt ing ngriki raós élíng dhatêng pårå lêluhúr lan pårå pêpundhèn ingkang sampún kondúr ing têpêt suci miwah élíng dhatêng sangkan paraníng dumadi.Mustikanipún budåyå Jawi ingkang arupi raós élíng têbanipún jêmbar sangêt.

Raós élíng cakêt lan rakêt kaliyan mênåpå kémawón ingkang sagêt nggugah raós lan krêntêg kêpéngín sowan, mêrtuwi, ngúrmati, ngabêkti, miwah misungsúngakên mênåpå kémawón ingkang sagêt damêl rênaníng panggalíh.

Têtunggulíng budåyå Jawi ingkang arupi raós élíng mujúdakên satunggalíng kêarifan lokal (local genius) ingkang taksíh lêstari.

Dåyå kêkiyatanipún ngédab-édabi ingkang lajêng nuwúhakên tèkad nguri-uri tuwín nglêstarèkakên.

Tåtåcaranipún lajêng dipúntrêpakên kaliyan papan, kawóntênan utawi wêkdal ingkang saé, mliginipún ingkang sambêt kaliyan dintên-dintên agêng wóntên ing ajaran agami. Tradisi sungkêm kalêbêt pérangan budaya Jawi ingkang dumugi wêkdal samangké taksíh dipúnuri-uri tuwín dipúnlêstarèkakên déning bêbrayan Jawi.

Pramilå inggíh lajêng mbótên anèh manawi lajêng wóntên kaanan ingkang sinêbat mudhik.

Kaanan mudhík ingkang sabên taún såyå kathah lajêng nuwúhakên prêkawís ingkang warni-warni.

Wóntên kawóntênan jêjêl riyêl ing sêtasiún, têrminal bís, bandara utawi pêlabuhan, lalu lintas ingkang macêt, bêbåyå utawi kacilakan ing margi, lan sanès-sanèsipún; ingkang sadayanipún lajêng pikantúk kawigatósan déníng pamaréntah.

Kahanan makatên lumam-pah dangu sangêt lan dumadós ing sabên taún. Pramilå lajêng wóntên pamanggíh manawi mudhik sampún dadós budåyå tumrap bêbrayan Jawi ingkang angèl dipúnicali. Tradisi sungkêman sampún lumampah dangu sangêt, cakêt lan rakêt kaliyan dintên agúng agami Islam inggíh mênikå Idúl Fitri.

Sungkêman dipún wóntêni ing swasånå Idúl Fitri sasampunipún umat Islam nglampahi siyam miwah mèpèr håwå nafsu ing wulan Ramadhan.

Pårå putra utawi wayah nindakakên sungkêm, kónjêm, lan ngabêkti dhatêng Sri Susuhunan, Pangagêng Puró, éyang, råmå-ibu sadhèrèk sêpúh lan sanès-sanèsipún. Lumantar adicårå sungkêman, råmå-ibu tuwin pårå-pårå ingkang kalêbêt sêpúh rumaós dipún bêktèni lan dipúnurmati déníng putrå wayah utawi kanèman sanèsipún. Wós utawi substansi ing tradisi sungkêman nyakúp lan ngukúp bab wigatós inggíh mênikå dêdósan utawi kalêpatan ingkang kasuwún supadós dipúnapurå.

Swasana ’apurå ingapuran’ dipún wujúdakên wóntên ing dintên riyadi linambaran panyuwunan dhatêng Allah Subhanahuwata’ala supadós nglêbúr dêdósan lan kalêpatan ingkang sampún dipún tindakakên. Tradisi sungkêm ingkang ngrêgêm nilai (values) ingkang saé, éndah, lan murakabi tumrap bêbrayan sampún nyawiji ing dintên agúng Idúl Fitri tuwin manjíng ing swasånå halal bi halal utawi silaturahmi tumrap masyarakat Jawi.

Tradisi sung-kêman ingkang sampún dadós jatidiri masyarakat Jawi mbótên badhé ical kabucal jaman global. Mugi-mugi makatên.

Déníng : Ki Sutadi

Pangarså Pêrsatuan Pêdalangan Indonésia Komisariat Jawa Têngah

Lêluhúr pådhå karo luhúr-luhúr, yaiku kang ånå ing dhuwúr-dhuwúr.

Ånå síng nyêbút, pårå éyang síng wís sédå utåwå surúd ing kasédan jati.

Wóng Jåwå ugå ånå síng nyêbút, pårå éyang síng wís kóndúr ånå ing têpêt suci, lokåbåkå utåwå alam kêlanggêngan.

Ing tlatah Surakartå, ugå ånå síng nyêbút éyang síng wís suwargi.

Amargå pêrcåyå mênåwå arwah éyangé wís munggah ånå ing suwargå.

Tradisi nyadran tumrap wóng Jåwå dianggêp pêrlu lan pêntíng.

Umumé ditindakaké ing sasi Ruwah (såkå têmbúng arab arwah), sêpulúh dinå sadurungé ngibadah påså, akèh kang pådhå nyêkar pårå lêluhuré.

Råmå Sudi Yatmånå ngétúng siji mbåkå siji wiwít såkå båpå biyung têkan sapandhuwuré.

Ånå ing ngèlmu Kêjawèn, wiwít anak lan båpå biyúng sapandhuwúr sinêbút sêjarah rolas síng gunggungé kabèh ana 4094 (patang èwu sangang pulúh papat).

Pilahané,

1. båpå biyúng (2),

2. mbah (4),

3. buyút (8),

4. canggah (16),

5. warèng (32),

6. udhêg-udhêg (64),

7. gantúng siwúr (128),

8. gropak sénthé (256),

9. têbu sinósóg (512),

10. pêtarangan bubrah (1024),

11. amún-amún (2048).

Tradisi Jåwå pancèn unik nduwèni ngèlmu síng mènèhi pêpélíng marang anak (putu) supåyå ngêrti marang lêluhuré.

Anak dikêkudang supåyå ngêrti båpå biyúng síng ngukir jiwå ragané.

Sabanjúré digulå wênthah supåyå ngêrti marang mulå bukané wiwít mbah, mbah buyút, canggah, warèng lan sapêndhuwuré.

Ånå sêsêbutan liyané, supåyå anak putu ngêrti sarasilahé.

Sawisé ngêrti, diwêlíng supåyå dipêpundhi, amargå kabèh mau pêpundhèné.

Ing sasi ruwah iki akèh pêpundhèn síng disowani lan dirêsiki.

Nyadran tumrap wóng Jåwå dianggêp wigati, amargå ånå bab kang sambúng karo tradisi spiritual.

Istilah tradisi, mulå bukané såkå têmbúng latin tradere utåwå traditio (båså mancané transmit, handing down) , têgêsé “maríngaké såkå ndhuwúr”.

Síng diparingaké babagan kang nduwèni nilai kang adi (luhúng, luhúr).

Tumuruné bab kang adi mau ånå síng wujúd piwulang (ajaran,dóktrin) réligi, nangíng ugå ånå kang wujúd piwulang métaphisika.

Ånå ing jagad Kêjawèn akèh bangêt tradisi síng ånå sambúng rakêté karo slamêtan. Clifford Geertz, síng nulís buku “Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa”, gamblang anggóné ngandaraké bab slamêtan ing masyarakat Jåwå.

Akèh bangêt tåtåcårå slamêtan síng dianani ing padésan tlatah Mójókuthó (Paré) Jawa Timur.

Tradisi síng gêgayutan karo slamêtan lan lêluhúr, ugå di jlèntrèhaké déníng Koentjaraningrat ing bukuné “Kêbudayaan Jawa”.

Masyarakat síng ngrasúk faham (théologi) Jåwå pådhå nindakaké upacårå nyadran ing sasi Ruwah supåyå pådhå ora lali marang asal-usulé.

Råmå Sudi Yatmånå kanthi pratitís nyêbút tilík kubúr, bêsík kubúr, rêsík kubúr, kirím dongå, slamêtan, mêmulé utåwå nyandi, ruwahan, ziarah, misa arwah, ngêsúr tanah, nêlúng dinå, mitúng dinå, matang pulúh, nyatús, mêndhak pisan, mêndhak pindho, nyèwu, khól lan sapituruté.

Kêjåbå såkå iku, ugå nyêbút upåcårå sraddha minangka pèngêtan sédané Gayatri déníng Prabu Hayam Wurúk ing tahún 1362.

PJ Zoetmulder ånå ing buku Kalangwan ugå nyritakaké bab upåcårå sraddha kanggo mèngêti sédané Tribhuwana Tungga Déwi ånå ing tahún 1350.

Upåcårå sraddha minångkå pèngêtan raja-raja síng wís pupút yuswå ugå sinêbút ing kidúng Banåwå Sêkar, nganggo ubå rampé wujúd baitå (prau) síng digawé såkå kêmbang (púspå, sêkar).

Ya amargå såkå upåcårå iku, síng diarani nyadran saka têmbúng sraddha, nyraddha, nyraddhan, têrús dadi nyadran. Tradisi nyadran ora biså pisah karo kêmbang utåwå sêkar. Mula ånå istilah nyêkar pårå lêluhúr nganggo ubå rampé kêmbang (mawar, kênångå, mlati, têlasih lan liya-liyané). Ånå ing bêbrayan, kêmbang dadi pratåndhå (lambang, simból) sêsambungan utåwå taliråså trêsnå, asíh, dúhkitå, sungkåwå lan liya-liyané.

Tradisi nyadran pranyåtå wís lumaku wiwít jaman Måjåpahít nganti saiki.

Pakúrmatan kanggo lêluhúr isíh lêstari têkan saiki lan dipêpêtri déníng masyarakat, khususé ing tlatah padésan. Nyêkar ing sasi Ruwah nduwèni suråså utåwå wulangan marang anak putu supåyå pådhå trêsnå lan élíng marang lêluhúr.

Tradisi nyadran (bêsík kubúr, tilík kubúr) ngélingaké tumrap såpå waé supåyå pådhå ngêrti marang pårå lêluhúr síng saiki wis ånå ing alam kubúr.

Babagan tilík kubúr utåwå ziarah pancèn dipratélakaké ånå ing agåmå Islam supåyå pådhå kèlingan bab pati.

Bab pati ånå sêsambungané karo bab uríp síng ora suwé. Paribasané kåyå wóng mampír ngombé.

Mulå ånå têmbang Dandhanggulå síng muni:

“Sanépané wóng uríp puniki, anèng ndonyå iku umpamanyå, múng kåyå wóng mampír ngombé, umpåmå manúk mabúr, lêpas sakíng kurunganèki, pundi méncókíng bénjang, åjå kóngsi klèru, umpåmå wóng njan sinanjan, ora wurúng mêsthi bali mulíh, mríng asal kamulanyå”.

Minångkå dudutan : nyadran iku ngluhúraké lêluhúr kang tundhóné supåyå élíng lan manêmbah marang Kang Maha Luhúr.

Déníng : Sutadi

Pangarså Pêrsatuan Pêdalangan Indonesia Komisariat Jawa Têngah